![[배양수의 Xin chào18] 부패와 뇌물의 예술(2) "백성이 무진장 창고?"](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20260312/art_17738376018259_913897_575x383_c0.png)
"백성은 무진장한 창고이고, 관리는 오직 백성에 기대어 산다." 17회에 이어서 베트남 학자 또안아잉(Toàn Ánh)이 1970년에 펴낸 『부패와 뇌물의 예술』 속 다른 에피소드 두 개를 소개하고자 한다. 비록 오래된 남의 나라 얘기지만 우리에게도 시사하는 바가 적지 않다. 그날 밤 두 사람(군수와 친구)은 돈을 갈취하는 방법과, 어떻게 하면 사람들이 억울하다고 말하지 못하게 하고 상급자가 조사에 나서지 못하게 할 수 있는지 이야기를 나누었다. 그리고 다음날, 군수는 친구에게 백성들이야말로 무진장한 창고라는 사실을 적나라하게 보여 주었다. 군수는 공문서를 재가하면서 서기와 관리들을 꾸짖은 뒤, 친구를 데리고 밖으로 나갔다. “자네, 내가 오늘 무죄한 사람에게서 돈을 갈취하는 모습을 보여주겠네. 자네가 관리로서 나를 따라하지 못하고 돈을 갈취하지 못한다면, 그건 정말 ‘멍청한’ 짓이지.” 마침, 그때 갈색 옷을 입은 촌사람 하나가 지나가고 있었다. 군수는 그를 가리키며 친구에게 말했다. “자네, 저 복 없는 촌놈을 보게나. 재수 없게 나를 만났군. 내가 저놈에게서 돈을 갈취할 테니 두고 보게.” 그는 곧바로 군청으로 들어가 병사에게 명령했다. “저 촌놈을 불러들여라!” 촌사람은 병사로부터 군수가 자신을 부른다는 말을 듣고 놀라 어리둥절했다. 병사가 말했다. “자네, 오늘 큰일 났네. 군수에게 말 잘해야지, 그렇지 않으면 감옥행이야!” “무슨 말입니까? 제가 무슨 죄가 있다고 감옥에 갑니까?” “죄가 있고 없고는 군청에 들어가면 알게 될 걸세. 죄가 없다면 군수가 왜 자네를 부르겠나? 미리 말해 두지만, 이분은 아주 무서운 분이야. 조그만 틈만 보여도 수갑 차고 감옥 가는 거라고.” 병사가 촌사람을 데리고 군청으로 들어가자, 군수는 서기를 불러 경위서를 작성하게 했다. 이름, 나이, 출생지, 그리고 신분증(장정 세 부과 증명) 제출을 요구했다. “자네, 무슨 죄를 지었는지 아나?” “예나 지금이나 저는 선량하게 살아왔습니다. 어찌 감히 법을 어기겠습니까?” 군수는 비웃으며 말했다. “자네가 법을 어기지 않았는데, 내가 억울하게 잡았다는 말인가? 자네 지금 어디로 가는 길인가?” “이웃 마을에 곗돈을 받으러 가는 중입니다.” “그래? 곗돈을 받으러 간다면서 명부나 영수증 같은 것은 가지고 있나?” “예, 있습니다. 계원 12명의 명부가 있습니다.” 군수는 그 명부를 받아 아래로 보고 위로 보고, 뒤집어 보고 엎어 보다가 책상을 내리쳤다. “허! 이 친구들 참 가관이네. 이걸 계원 명부라고? 서기, 기록하게. 이것은 비밀 모임의 당원 명부다. 경위서를 쓰고 나서 이 마을 이장을 불러오게.” “군수님, 억울합니다. 이것은 진짜 계원 명부입니다. 저희 촌사람들이 어찌 비밀 모임을 알겠습니까?” “입 다물어라! 비밀 모임이 뭔지 모른다고? 그래, 자네 비밀경찰 앞에 가서 그렇게 말하면 들어줄 것 같나?” 군수는 서기에게 다시 명령했다. “경위서를 작성하고 즉시 이장을 불러오게. 그리고 비밀경찰에 보내는 서류도 준비하게. 고문을 받아봐야 실토하겠지. 저놈을 포박해서 기둥에 묶어두게. 이 비밀 모임이 우리 군에서 아주 악랄하게 활동하고 있다는 말이야. 예전에 상인회와 사관으로부터 우리 성의 민정에 특히 유의하라는 말을 들은 적도 있네.” 서기는 그 말을 듣고 촌사람을 데리고 가 경위서를 작성하고, 마을 이장을 불러왔다. 그날 점심 무렵, 촌사람의 어머니가 군청으로 찾아와 아들을 살려달라고 애원했다. 군수는 몹시 안타까운 척하며 부드럽고 달콤한 말투로 말했다. 그 어머니는 아들을 풀어달라며 군수의 주머니에 두 장을 넣어 주었는데, 이는 일 등급 논 세 필지에 해당하는 금액이었다. 동료의 고혈을 빼먹는 술수를 지켜본 친구는 고개를 끄덕이며 혀를 찰 수밖에 없었다. 그는 군수가 재능이 있고, 촌사람들의 허점을 이용할 줄 알며, ‘백성은 관리의 무진장한 창고’라는 논리를 철저히 이해하고 있다는 사실을 깨달았다. 무죄한 시골 사람에게서 돈을 갈취한 뒤, 두 친구는 함께 소변을 보러 갔다. “관리 노릇을 하려면 자네도 나처럼 해야 해. 아무도 안타까워하지 말게. 돈이 우선이네. 어릴 때부터 그걸 몸에 새겨야 하지. 그래야 관청 문 앞에 오려면 돈을 바쳐야 한다는 걸 알게 되지. 가난하다고 무시하지 말게. 쓰레기는 더럽지만, 쓰레기 속의 돈은 절대로 더럽지 않네.” 그는 조곤조곤 말을 이었고, 친구는 몇 차례의 생생한 갈취 현장을 목격한 뒤에야 그가 말한 “백성은 무진장한 창고이고, 관리는 오직 백성에게 기대어 산다.” 라는 말이 진리처럼 느껴졌다. 세 시간, 한숨 자면 7천만 원이 들어온다. 이 대목에서 나는 전 이집트 수상의 말을 떠올리고 싶다. “모든 약소국의 부패는 외세가 만들어낸 것이다. 외세가 내부 문제에 개입하지 않으면 부패는 근절될 것이다.” 이 말이 이집트의 완전한 독립을 염두에 두고 한 진심어린 발언이었는지, 아니면 그런 발언을 했다는 확실한 증거가 있는지는 알 수 없다. 그러나 다음 이야기를 들어보면, 적어도 그 말의 일부는 맞다고 느껴진다. 이 이야기는 얼마 전의 일로, 등장인물 역시 옛사람이 아니다. 당사자는 오늘날의 성장(도지사)에 해당하는 관리로, 매우 널리 알려진 인물이었다. 그는 평야 지대에 있는, 상당히 풍족한 성에서 중책을 맡고 있었다. 그곳은 빙옌 성이었고, 빙옌 성에는 옌락 현이 있었다. 옌락 현은 기름진 땅으로 유명했다. 그래서 “동쪽은 끼, 서쪽은 락”이라는 속담이 있을 정도였다. 이는 동쪽에는 뚜끼 부가 있고, 서쪽에는 옌락 현이 있어 두 지역 모두 부유하다는 뜻이었다. 누구나 이 두 곳에서 중책을 맡고 싶어 했다. 옌락 현은 빙옌 성에 속하기 전에는 썬떠이 성에 속해 있었다. 이곳은 부유했고 민정도 안정되어 있었으며, 관리들에게 뇌물을 바칠 정도는 아니었다. 옌락 현에는 빙모라는 면이 있었는데, 집들은 모두 기와집이었고, 마을 논은 일 등급 논으로 해마다 두 번 농사를 지었다. 당시 빙모 면에는 현에서도 손꼽히는 큰 부자가 살고 있었다. 남편은 어질고 착해 모든 일을 아내에게 맡겼고, 아내는 영리하여 돈을 잘 벌었으며 특히 재산 관리에 능했다. 식민지 시절에는 탐관오리가 판을 치던 탓에, 시골에서 많은 돈을 가지고 있는 것 자체가 죄가 되었다. 특히 이 이야기 속 부자처럼, 돈으로 허명을 사지 않는 부자는 더욱 위험한 존재였다. 그는 하루 두 끼만 먹으며 아내와 자식들과 함께 논밭을 돌보는 데만 힘썼고, 다른 일에는 관심을 두지 않았다. 누군가 명예직을 사라고 권해도 그는 재능도 덕도 없다며 거절했고, 마을 직함을 맡아 행사 때 상석에 앉으라는 권유에도 농민의 자식으로서 본분을 지키는 것이 낫다며 사양했다. 현감 역시 그가 부자라는 사실을 알고 있었기에, 이장에 출마하면 도와주겠다고 권했다. 그러나 그는 재덕이 부족하다며 마을 일을 맡을 수 없다고 했다. 현감은 그의 의지를 꺾어 돈을 빼앗을 기회를 노렸지만, 아직 마땅한 기회는 오지 않았다. 부자에게는 정말 기쁜(?) 일이었다. 현감이 관심을 두고 있었고, 특히 부사(오늘날 규모가 작은 성의 책임자에 해당)도 관심을 두고 있었다. 정확히 말하면, 그 사람의 돈을 주시하고 있었다. 빙옌으로 부임한 뒤부터 이 부사는 옌락 현을 알고 있었다. 또한 빙모 면과 그 부자에 대해서도 잘 알고 있었다. 그에게 그 부자는 말 그대로 ‘맛있는 먹이’였다. 부사는 반드시 한입 베어 물어야 마음이 놓였다. 부사는 밤낮으로 사병을 보내 그 부자를 감시했고, 틈만 나면 그 ‘살진 돼지’를 잡을 생각뿐이었다. 그리고 마침내 묘수를 찾아냈다. 재난이 얼마나 커질지는 몰랐지만, 그 계략은 깊고 은밀했다. 어느날 밤, 부사는 친분 있는 빙옌 사령관에게 귀띔했다. 빙모 면의 한 집에 최근 성에서 벌어진 강도 사건의 장물을 숨겨 두었고, 그곳이 비밀 모임 장소라는 소문도 있다는 것이었다. 그러면서 병력 증원을 요청하며, 그날 밤 직접 빙모 면으로 순찰을 나가 해당 집을 조사하겠다고 했다. 사령관은 부사의 말에 순응했을 뿐 아니라 “참 부지런하다”라며 칭찬까지 했다. 그리고 12명의 프랑스 병사를 붙여 주며, 이번 조사의 ‘행운’을 기원한다는 말까지 덧붙였다. 그리하여 부사는 자기 부하와 프랑스 병사를 데리고 자동차로 그날 밤 곧장 옌락 현에 도착했다. 그는 잠든 현감을 깨워 호통을 쳤다. “현감 자네, 일 잘하는구먼! 사령관 말이, 이곳에 정치적 모임이 있고 강도 사건의 장물도 숨겨져 있다더군. 내가 직접 체포해야겠네.” 잠이 덜 깬 현감은 그 말을 듣자 잠이 확 달아났다. “부사 어른, 저희 현은 예나 지금이나 아주 조용합니다.” 그러자 부사는 말을 끊었다. “조용한지 아닌지는 내가 알 바 아니고, 사령관의 명령이 있으니 내가 순찰을 나온 것 아닌가. 자네는 빙모 면에 있는 이 집으로 안내하게. 포위해서 조사해야지.” 부사가 현감에게 그 부자의 이름을 보여 주자, 현감은 경악했다. 부사는 재촉했다. “됐네. 어서 타게. 일 마치고 성으로 돌아가 나도 자야지. 밤을 새울 셈인가!” 현감은 부사와 병사를 데리고 가 부잣집을 포위했다. 관리들—게다가 부사까지—나타난 것을 본 이장은 어찌할 줄 몰랐다. 그는 부사를 마을 초소로 안내하고, 이어 길잡이 노릇까지 했다. 고통스러운 것은 부잣집 부부뿐이었다. 깊은 잠에 빠져 있다가 병사들에게 포위당하고, 집까지 수색당했기 때문이다. 의심스러운 물건이 한두 개였을까? 시골 사람들에게는 귀한 황동 밥상, 구리 솥, 구리 향로, 촛대, 제사상 등 온갖 구리 제품이 나왔다. 병사들은 부부를 부사와 현감 앞에 세웠다. 부사가 물었다. “자네 부부, 간도 크구먼. 무슨 죄인지 아는가?” 부부는 한목소리로 대답했다. “어르신, 저희는 촌사람이라 농사일밖에 모릅니다. 무슨 잘못을 했는지 모르겠습니다.” 부사가 쏘아붙였다. “촌놈 주제에, 도시 사람 만 명의 재산을 갖고 있다니! 저 구리 제품은 어디서 난 것인가?” 아내가 대답했다. “어르신, 저것은 저희가 전당 잡아 둔 물건들입니다….” “전당 잡아 둔 것이라고? 그럼, 영업허가는 있나? 자네들, 이해하나? 저것들은 전부 간첩들 물건이야. 강도들의 장물을 숨기고 비밀 회합까지 한 것 아닌가?” 부사는 현감을 돌아보며 꾸짖었다. “현감, 자네 일을 이렇게 하면 목을 자를 수밖에 없네. 자네 현에 이런 장물 보관소가 있는데도 몰라서 사령관 귀에 들어가게 했단 말인가? 내가 직접 현에 왔는데도 자네는 몰랐지 않았는가! 강도가 현까지 쳐들어오면 어쩔 셈이었나? 사령관께 보고해 자네를 바꾸라고 해야 하는 것 아닌가?” 그 말은 부부를 더욱 황망하게 만들었고, 현감도 덩달아 걱정스러워졌다. 부부는 결사적으로 억울하다고 호소했다. “억울하다고? 이 판에 심하면 목이 날아가고, 가벼워도 꼰다오(베트남 남부의 섬으로, 프랑스 식민지 시절 중죄인을 가두던 감옥이 있던 곳)로 귀양 갈 수 있어. 전당포를 하면서 왜 세금을 안 냈나? 영업허가 없이 전당포를 하면 15년 징역이야. 비밀 모임에 탈세까지!” 부사는 병사에게 명령했다. “자네들, 이 물건들을 현으로 가져가게. 남편도 체포해 데려가고. 아내는 모른다니 일단 풀어 주게.” 병사들은 구리 제품 전부와 남편을 데리고 현으로 갔다. 현에 도착한 부사는 책상을 준비하라고 시키고 담배를 피우며 ‘중요 사건’ 조사를 시작했다. 시골 농부는 구석진 곳에 앉게 했다. 부사가 담배를 몇 모금 빨기도 전에, 병사가 보고했다. “농부의 아내가 남편 면회를 청합니다.” 부사는 수염을 쓸며 미소 지었다. 예상한 대로였다. 그는 부부가 만나도록 허락했다. 부부가 무슨 말을 주고받았는지는 알 수 없었다. 잠시 후 남편이, 누워 담배를 피우고 있던 부사 쪽으로 다가오며 소리쳤다. 병사들이 막아섰지만, 부사는 그를 가까이 오게 하고 물었다. “자네, 뭘 원하나?” “부사 어른, 저희는 정말 억울합니다. 제발 살려 주십시오. 은혜는 절대 잊지 않겠습니다.” 부자의 말을 듣고 부사는 담뱃대를 내려놓았다. 차를 한 모금 마신 뒤, 아주 달콤한 목소리로 속삭였다. “나도 알아요. 하지만 자네 부부가 좀 어리석었어. 이 일은 사령관의 명령과 관련이 깊네. 자네도 알지 않느냐? 오래전부터 이 성에 강도가 있었잖아. 요 며칠 사이에는 빙수옌에서 강도질했다더군. 나도 자네를 구해 주고 싶지만, 내겐 권한이 없어. 모든 권한은 사령관에게 있지. 사령관께 말을 잘해야 하는데, 그게 쉽지 않아.” 부사는 말을 마치고 한숨을 쉬며, 선량한 농부를 안타까워하는 표정을 지은 채 담배만 피워댔다. 농부는 구석으로 물러났다. 아내는 여전히 그 자리에 서 있었다. 부부는 다시 상의했고, 마침내 둘이 함께 부사 앞으로 돌아왔다. “어르신, 모든 것을 어르신께 맡기겠습니다. 사령관님께 말씀을 잘해 주십시오. 돈이 얼마나 들더라도 저희가 책임지겠습니다.” 부사는 담배를 멈추고 부부를 측은한 눈으로 바라보더니, 다시 한숨을 쉬고 말했다. “자네들 참 딱하구먼. 좋네, 내가 일단 사령관께 말은 해 보겠네. 그런데 자네들은 사령관께 얼마쯤 선물할 생각인가?” 그 말에 두 사람의 얼굴에 기대가 비쳤다. 부인이 말했다. “어르신, 시골이라 돈이 넉넉하진 않지만… 사령관께 3천 동을 준비하겠습니다.” 당시 그 돈은 큰돈으로, 지금의 3천만 원에 해당했다고 한다. 현감의 월급이 60동이던 때였다. 3천 동이라는 말을 듣고 부사는 고개를 저었다. “3천 동이면 나야 괜찮지만, 그걸로 사령관께 말을 꺼내긴 어렵네. 사령관이 돈이 없겠나? 내겐 3천 동이 큰돈이지만, 사령관은 매달 수만 동씩 받는 사람인데 몇천 동을 어디에 쓰겠나? 자네들 다시 생각해 보게. 이건 아주 큰 일이야. 가벼워도 10년 감옥이고, 무거우면 종신형이나… 목이 날아갈 수도 있어.” 부사는 돌아서 담배를 피우며, 두 사람이 따로 의논할 시간을 주었다. 잠시 뒤 부인은 현청 밖으로 나갔다가 10~15분 후 돌아왔다. 부부는 다시 부사 앞으로 와서 5천 동을 내놓았다. 부사가 말했다. “내가 자네들이 딱하다고 했지? 최선을 다해 보겠네. 하지만 사령관께 부탁하는 건 쉬운 일이 아니야. 그러니 자네들은 지금부터 아침까지 만 동을 만들어 보게. 내가 도울 걸세. 내일 아침까지 자네를 체포해 성으로 압송해야 하면, 그땐 만 동도 소용없네. 이미 서류를 올려 두었거든. 자, 부인은 가서 돈을 마련하게.” 부부는 다시 의논했다. 부인은 밖으로 나갔고, 이번에는 더 오래 걸렸다. 마침내 돌아온 부부가 부사에게 말했다. “저희가 이리 뛰고 저리 뛰고, 전당 잡힌 것까지 마을마다 돌아다니며 팔아 봤지만 7천 동밖에 못 만들었습니다. 모든 걸 어르신께 맡기겠습니다. 저희가 어떻게 하겠습니까? 안 되면 벌을 받아야지요.” 부사는 더는 조르기 어렵다는 것을 알고 수염을 쓰다듬으며 세 번째로 긴 한숨을 쉬었다. “좋네. 나도 최선을 다해 사령관께 말해 보겠네. 사실 만 동이라도 적은 돈이지. 7천 동을 받으니, 자네들이 더 안타깝구먼. 다만 사령관이 응할지는 장담할 수 없네. 자, 그 돈을 내게 주게.” 시골 농부는 기쁨에 겨워 벌벌 떨었다. 부인은 지폐와 엽전이 섞인 7천 동 주머니를 부사에게 건넸다. 부부의 일은 그걸로 끝났다. 그리고 여러분도 알다시피, 부사의 보고서는 ‘실수’였다는 결론으로 마무리되었다. 구리 제품이 많았던 것은 전당포를 했기 때문이며, 농부에게는 해마다 20동의 영업세를 부과한다고 했다. 사령관은 부사의 제안에 동의했고, 부사는 “세 시간 한숨”의 대가로 7천 동을 챙겼다. 이 두 이야기는 시대와 장소가 다르지만 하나의 공통된 구조를 보여 준다. 권력을 가진 사람이 법과 제도를 이용해 죄 없는 사람에게 죄를 만들어 내고, 그 죄를 없애 주는 대가로 돈을 요구한다는 점이다. 법은 정의를 위한 장치가 아니라, 약자를 압박하고 재산을 빼앗는 도구로 변한다. 이런 상황에서는 죄의 유무가 중요하지 않다. 중요한 것은 권력을 가진 자가 얼마나 교묘하게 두려움을 만들고, 그 두려움을 돈으로 바꾸느냐 하는 것이다. 첫 번째 이야기에서 군수는 평범한 촌사람을 불러 세워 ‘비밀 모임’이라는 죄를 만들어냈다. 두 번째 이야기에서 부사는 평생 농사만 지으며 살아온 부부에게 ‘강도와 간첩’이라는 누명을 씌웠다. 두 경우 모두 죄는 처음부터 존재하지 않았다. 그러나 권력자의 말 한마디로 죄는 생겨났고, 돈이 오가자마자 그 죄는 사라졌다. 이처럼 부패한 권력은 법을 이용해 공포를 만들고, 공포를 이용해 돈을 만들어 낸다. 또 하나 중요한 사실은, 이런 일이 단순히 개인의 탐욕만으로 이루어지지 않는다는 점이다. 주변의 관리들, 병사들, 상급자들까지 모두 침묵하거나 묵인하면서 하나의 체계가 형성된다. 그래서 부패는 한 사람의 문제가 아니라 권력 구조 전체의 문제로 확대된다. 백성을 보호해야 할 관리가 오히려 백성을 ‘무진장한 창고’로 바라보는 순간, 그 사회의 법과 제도는 이미 제 기능을 잃게 된다. 결국 이 이야기의 교훈은 단순하다. 권력이 통제되지 않고, 법이 권력자에게 종속될 때 부패는 반드시 생겨난다. 그리고 그 피해는 언제나 힘없는 사람들에게 돌아간다. 그러므로 어떤 사회가 정의로운 사회인지 판단하려면 화려한 제도나 겉모습을 보는 것이 아니라, 가장 약한 사람이 법 앞에서 보호받을 수 있는지를 보아야 한다. 백성을 창고로 보는 사회가 아니라, 백성을 지켜야 할 존재로 보는 사회만이 부패에서 벗어날 수 있기 때문이다. 배양수 부산외대 베트남어과 교수 yangsoobae@gmail.com 배양수 교수는? 한국외국어대학교 베트남어과를 졸업하고, 하노이사범대학교 어문학과에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 베트남 1호 한국유학생이자 1호 박사다. 베트남 문학작품인 『끼에우전』과 한국의 『춘향전』을 비교한 석사학위논문은 베트남 현지에서 많은 주목을 받기도 했다. 하노이사범대학교 어문학과에서 100번째로 박사학위를 받은 자본주의권 출신의 외국인이라는 이례적인 기록도 가지고 있다. 1995년부터 부산외국어대학교 베트남어과 교수로 재직하면서, 『베트남 문화의 즐거움 』, 『중고등학교 베트남어 교과서』, 등의 저서와 『시인 강을 건너다』, 『하얀 아오자이』, 『베트남 베트남 사람들』, 『정부음곡』, 『춘향전』 등의 번역서가 있다. 2024년 12월 24일 ‘부산외국어대학교 베트남어과 30주년 기념식 및 정년퇴임식’을 가졌다.
김재신 한-아세안센터 사무총장은 3월 12~15일, 지난해 10월 11번째 아세안 회원국이 된 동티모르를 방문해 동티모르의 한-아세안센터 가입 절차와 한-아세안 협력 방안 등에 대해 협의했다. 방문 기간 중 김 사무총장은 샤나나 구스망 동티모르 총리를 예방하고, 예수이나 페레이라 고메스 외교부 차관, 밀레나 항제우 아세안 담당 차관 및 조르제 소아레스 크리스토방 예술문화청장 등 고위급 인사들을 면담했다. 김 사무총장은 “동티모르의 아세안 가입은 역사적으로 중요한 사건으로 향후 아세안의 발전과 한-아세안 관계 강화에 있어서도 중요한 전환점이 될 것이며, 앞으로 동티모르의 역할과 기여를 기대한다”고 밝혔다. 김 사무총장은 한-아세안 관계 발전을 위해 센터가 무역투자, 문화관광, 인적교류 등 분야에서 연간 30여 개 이상의 사업을 수행해 오고 있음을 설명했다. 아울러, 센터는 동티모르 아세안 업무 담당 공무원 등 60여 명을 대상으로 별도 설명회를 개최, 센터의 구조 및 활동, 2026년 주요 사업에 대해 소개했다. 동티모르 측 인사들은 “한-아세안 관계 발전을 위한 센터의 역할에 대한 기대가 크다”며, “향후 중소기업 지원을 통한 무역 투자 활성화, 공무원 연수나 장학생 초청 등을 통한 역량강화사업 등에서 센터의 역할과 지원을 기대한다”고 했다. 동티모르는 2002년 5월에 인도네시아로부터 공식 독립한 신생 국가로 인구 약 144만 명, 국토 면적 14,954km²인 섬나라다. 주요 산업 구조는 원유, 천연가스 자원에 기반하고 있으며, 1인당 GDP가 약 5,000불로 아세안 가입 이후 향후 발전 가능성이 높은 국가다. 한국은 2002년 5월 동티모르와 외교관계를 수립했다. 1999년부터 2003년까지 3,000여 명의 유엔 국제평화유지국 ‘상록수부대(일명 ‘블루엔젤스’)’를 파병하여 동티모르의 평화와 안정 확립에 기여한 바 있다.
![[최창원의 동티모르워치 15] 신성한 땅, 포호 타타마일라우](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20260312/art_17736489352777_b260c4_575x383_c0.png)
새벽 세 시. 하투 부일리쿠(Hatu Builico) 마을에서 손전등 불빛이 하나둘 켜진다. 순례자들이 정상을 향해 오르기 시작한다. 해발 2,963미터. 티모르섬에서 가장 높은 봉우리다. 노벨평화상 수상자 조제 하무스-호르타(José Ramos-Horta)는 이 산을 두고 “죽은 자들의 영혼이 모여 천국으로 떠나기 전 머무는 신성한 산이며, 위기가 닥치면 돌아가신 지도자들이 평화로 향하는 길을 찾기 위해 모이는 곳”이라 표현했다. 이 성산(聖山)을 오르기 전, 여행자들이 가장 먼저 마주하는 혼란은 바로 이름이다. 어떤 지도에는 ‘라멜라우(Ramelau)’, 어떤 안내서에는 ‘타타마일라우(Tatamailau)’라 적혀 있기 때문이다. 정답부터 말하면 둘 다 맞지만 의미는 다르다. ‘타타마일라우’는 이 지역 원주민 언어인 맘바이어(Mambai)로 ‘모든 이의 할아버지’라는 뜻이다. 이 땅에 뿌리내린 사람들이 수천 년간 불러온 이름으로, 한국인의 백두산과 같은 상징성을 갖는다. 반면 ‘라멜라우’는 이 봉우리가 속한 산맥 전체를 가리키는 지리학적 명칭이다. 독립 이후 동티모르인들은 조상의 언어를 되찾아 ‘포호 타타마일라우(Foho Tatamailau)’를 공식 명칭으로 사용하고 있다. ‘포호’는 테툼어로 ‘산’을 뜻한다. 이러한 역사적 맥락을 품은 산으로 향하는 여정은 수도 딜리에서 시작된다. 딜리에서 약 100킬로미터. 직선거리로는 70킬로미터에 불과하지만, 험준한 산악도로를 따라 4~5시간이 걸리기에 사륜구동 차량이 필수다. 딜리를 벗어나 고도를 높이면 창밖으로 아타우로(Atauro)섬이 멀어지고, 계단식 논이 산비탈을 수놓는 장관이 펼쳐진다. 험준한 산악도로를 따라 47킬로미터를 달리면 첫 번째 관문인 아일레우(Aileu)에 도착한다. 맘바이어로 ‘굽은 나무’라는 뜻을 지닌 이곳은 매주 수요일과 토요일마다 신선한 채소와 커피가 거래되는 활기찬 재래시장이 열린다. 하지만 이곳은 현대사의 아픔이 깊은 곳이기도 하다. 인도네시아 점령기 당시 수많은 주민이 희생된 상처가 남아 있으며, 일본군 점령기 학살을 기억하는 기념비도 서 있다. 그러나 아일레우 사람들은 밝은 미소로 여행자를 맞이하며 상처 위에 세운 강인한 일상을 보여준다. 아일레우에서 남쪽으로 30킬로미터를 더 내려가면 해발 1,400미터 고원의 마우비세(Maubisse)가 나타난다. 열대의 나라에서 스웨터가 필요한 서늘한 기후가 반기는 곳이다. 언덕 위 ‘포우자다 드 마우비세(Pousada de Maubisse)’는 20세기 초 포르투갈 식민정부가 세운 휴양소로, 붉은 기와지붕이 과거로의 시간여행을 선사한다. 1960년대부터 이 고원에서 재배된 마우비세 커피를 마시며 즐기는 360도 파노라마 전망은 이곳 여정의 백미라 할 수 있다. 마우비세의 서늘한 정취를 뒤로하고 우회전하여 들어서면 드디어 등반의 베이스캠프인 하투 부일리쿠에 닿는다. ‘헐거운 돌’이라는 뜻의 이 마을은 해발 1,917미터에 위치한다. 새벽 등반을 위해 마을 숙소에서 하룻밤 묵는 것이 일반적이며, 정상까지는 약 700미터의 고도 차이를 두고 2~4시간이 소요된다. 베이스캠프에서 정상을 향해 발을 내딛기 전, 동티모르인들의 독특한 정신 세계인 ‘룰릭(Lulik)’을 이해할 필요가 있다. 테툼어로 ‘신성한 것’ 혹은 ‘금기’를 뜻하는 룰릭의 개념에 따라, 타타마일라우는 바로 ‘포호 룰릭(신성한 산)’으로 받들어진다. 인류학자 주디스 보벤시펜(Judith Bovensiepen)의 연구처럼, 주민들은 룰릭의 땅에 들어가기 전 조상과 땅의 영에게 허락을 구한다. 외지인에게 강요되지는 않지만, 진입문 앞에서 잠시 묵념하는 현지 가이드들의 모습에서 이 땅에 대한 예의를 배울 수 있다. 이러한 신성함을 가슴에 품고 다다른 정상에는 1997년 인도네시아 점령기에 설치된 3미터 높이의 성모 마리아상이 우뚝 서 있다. 동티모르인들에게 이 동상은 종교적 상징을 넘어 저항의 희망이었다. 매년 10월 7일(묵주 기도의 복되신 동정 마리아 기념일)전후가 되면 수만 명의 순례자가 정상을 찾는다. 어둠을 뚫고 올라가 맞이하는 일출은 산맥을 붉게 타오르게 하며 온 세상을 물들인다. 맑은 날에는 남쪽 해안선까지 한눈에 들어오지만, 정상의 바람이 매우 강하고 추우므로 단단한 대비가 필요하다. 이처럼 타타마일라우는 외국인에게는 아름다운 ‘명소’일지 모르나, 동티모르인에게는 가톨릭 신앙과 전통 ‘룰릭’이 어우러진 조상의 영혼이 깃든 곳이다. “산에 오를 때는 마음을 비워야 한다”는 노인의 말처럼, 관광과 순례 사이의 경계를 존중하는 것이 여행자의 예의다. 최근 쓰레기 문제 등이 대두되고 있어 “발자국만 남기고, 사진만 가져가라”는 원칙이 더욱 강조되고 있다. [여행 정보] 최적 시기:5월~11월(건기). 특히 6~9월이 가장 맑음. 준비물:방한복, 손전등, 물, 간식. 정상의 강한 추위에 대비 필수. 권장 사항:길의 갈림길과 현지 전통 이해를 위해 현지 가이드 고용을 추천함. 최창원 | 고려대 아세아문제연구원 연구위원 hopeseller@gmail.com 최창원 프로필 현, 고려대학교 아세아문제연구원 아세안센터 연구위원 현, 아시아비전포럼 선임연구원 현, 한국스피치웅변협회 동티모르 지부장 전, 서울대학교 아시아연구소 방문학자 전, 동티모르국립대 교수, 한국학센터장 전, UNDP 아름다운동티모르 만들기 프로젝트 자문관 한글 발전 및 한국어 세계화 공로로 대통령 표창(2025) 『테툼어–한국어 사전』, 『한국어–테툼어 사전』 동티모르 말모이팀 편찬자
![[책] 알고싶다! 베트남 왕조 ‘마지막 황후’ 남프엉과 바오다이 황제](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20260311/art_17735694118105_b3f839_575x383_c0.jpg)
한국에서는 볼 수 없는 남프엉(Nam Phương) 황후와 바오다이(Bảo Đại) 황제의 한국어본이 베트남에서 나왔다. 바오다이 황제와 남프엉 황후는 베트남 근현대사의 마지막 군주제 시기를 상징하는 인물이다. 이들의 삶을 새롭게 조명하는 역사 자료집 『남프엉 황후와 바오다이 황제의 발자취를 따라』 한국어본이 출간되었다. 이 책은 베트남 여성출판사(Vietnam Women’s Publishing House)에서 출간된 연구 기반 역사서다. 베트남 응우옌 왕조의 마지막 황후였던 남프엉 황후의 삶과 시대를 깊이 있게 추적한 작품이다. 이 책은 단순한 전기나 역사 서술을 넘어, 실제 역사 현장을 찾아가며 수집한 자료와 인터뷰, 문헌 조사 등을 토대로 구성된 현장 기반 역사 탐구 기록이라는 점에서 특별한 의미를 지닌다. 두 저자인 빙다오(Vĩnh Đào)와 응우옌 티 타잉 투이(Nguyễn Thị Thanh Thúy)는 베트남과 프랑스의 여러 지역을 직접 방문하며 약 3년에 걸쳐 방대한 자료를 수집하고 검증하는 작업을 수행하였다. 이러한 연구 과정을 통해 이 책은 베트남 왕조의 마지막 시기를 대표하는 두 인물, 바오다이 황제와 남프엉 황후의 실제 삶과 역사적 의미를 새롭게 조명하고 있다. 이 책의 한국어본은 특별한 의미를 담았다. 베트남에 거주하는 우리 교민과 한국어를 전공하는 학생들을 대상으로 베트남에서 출간되었다는 것. 그래서 역설적이게도 지금은 한국에서는 구할 수 없다. ■ 베트남 마지막 황후의 삶을 추적한 역사적 여정 남프엉 황후(1913~1963)는 베트남 역사에서 매우 독특한 위치를 차지하는 인물이다. 본명은 응우옌 흐우 티 란(Nguyễn Hữu Thị Lan). 그녀는 응우옌 왕조의 마지막 황제인 바오다이 황제의 황후이자, 베트남 역사상 생전에 공식적으로 책봉된 두 번째 황후였다. 그러나 그녀의 삶은 역사적 중요성에 비해 상대적으로 잘 알려지지 않았다. 공식 기록이 매우 제한적이었다. 그녀에 대한 역사 자료는 극히 일부만 존재했기 때문이다. 실제로 프랑스 식민지 시기에 발간된 『인도차이나의 군주와 명사들(Souverains et Notabilités d’Indochine)』이라는 자료에서조차 남프엉 황후에 대한 기록은 단 한 페이지에 불과했다. 이 책은 바로 이러한 자료의 공백을 채우기 위한 시도에서 출발한다. 저자들은 남프엉 황후와 바오다이 황제의 삶을 둘러싼 다양한 기록을 검증하고, 서로 다른 기록들 사이의 모순을 분석하며 역사적 사실에 접근하려 노력하였다. ■ 3년에 걸친 베트남-프랑스 현장 조사와 국제적 자료 수집 이 책이 갖는 가장 큰 특징은 현장 조사 중심의 연구 방식이다. 빙다오는 프랑스 소르본대학교(Sorbonne University)에서 역사학 박사학위를 받은 연구자로 프랑스와 베트남의 문화·역사 교류 연구로 잘 알려져 있다. 파리에서 오랫동안 학문 활동을 이어오며 베트남 왕조사와 식민지 시대의 역사 연구에 집중해 왔다. 또 다른 공동 저자인 응우옌 티 타잉투이는 사회학 학자로 ‘어머니들의 모임’ 회장이며, 여성·아동 및 역사 관련 저서의 공동 저자이다. 두 학자는 남프엉 황후의 삶을 단순한 왕실 전기가 아니라 정치사·여성사·문화사가 교차하는 역사 서사로 복원해 냈다. 저자들은 약 3년에 걸쳐 베트남 전역을 여행하며 황후와 황제의 흔적이 남아 있는 장소들을 직접 방문하였다. 조사 지역은 사이공, 띠엔장, 투득, 쩔런, 비엔호아, 달랏, 꼰뚬, 퀴논, 후에, 하노이 등 베트남 주요 도시를 포함한다. 또한 연구는 베트남에만 국한되지 않았다. 저자들은 프랑스까지 직접 방문하여 바오다이 황제와 남프엉 황후가 머물렀던 장소들을 조사하고 관련 자료를 수집하였다. 이 책은 단순히 개인의 전기를 다루는 것이 아니라, 베트남 근현대사의 격동기를 함께 보여준다. 바오다이 황제와 남프엉 황후가 살아간 시기는 다음과 같은 역사적 사건이 겹쳐 있던 시기였다. 프랑스 식민 통치, 제2차 세계대전, 베트남 독립운동, 1945년 바오다이 황제의 퇴위, 베트남 민주공화국의 독립 선언, 특히 1945년 바오다이 황제의 퇴위는 143년 동안 지속된 응우옌 왕조의 통치가 끝나는 역사적 사건이었다. 이 사건은 베트남 정치 체제의 근본적인 변화를 의미하며, 남프엉 황후의 삶 역시 이 역사적 전환과 깊이 연결되어 있다. ■ 남프엉 황후의 가문과 성장 배경...새로운 역사적 사실 발견 저자들의 연구는 기존 역사 서술에서 알려지지 않았거나 잘못 알려진 여러 사실을 새롭게 밝혀냈다. 대표적인 사례 중 하나는 남프엉 황후의 실제 생년월일이다. 기존 기록에서는 황후의 생일이 1914년 12월 4일로 알려져 있었지만, 저자들의 조사 결과 실제 생일은 1913년 11월 14일이라는 사실이 확인되었다. 이러한 사실은 사이공 대성당 세례 기록, 출생 신고 문서, 프랑스 국립 해외문서 보관소 자료를 통해 검증되었다. 이처럼 책은 기존에 널리 알려져 있던 역사적 사실들까지도 다시 검토하며 역사 서술의 정확성을 높이고 있다. 책은 남프엉 황후의 가문과 어린 시절에 대해서도 상세히 설명한다. 황후의 본명은 잔 마리엣 응우옌 티란(Jeanne Mariette Nguyễn Thị Lan)이며, 사이공에서 태어났다. 그녀는 베트남 남부의 부유한 가톨릭 가문에서 성장하였다. 어린 시절 프랑스로 유학을 떠났고, 서구식 교육과 교양을 쌓으며 성장했다. 외조부인 레팟닷(Lê Phát Đạt)은 프랑스 식민지 시기 통역관으로 활동하며 큰 재산을 축적한 인물이었다. 그는 사이공에 성당을 건립하고 다양한 사회 활동을 지원하며 지역 사회에서 영향력을 행사했다. 남프엉 황후의 아버지 응우옌 흐우하오 역시 초기에는 가난한 가톨릭 가정 출신이었지만, 이후 사업을 통해 상당한 재산을 형성하였다. ■ 황태자와의 운명적인 만남...생전에 공식 책봉된 두 번째 황후 남프엉 황후와 바오다이 황제의 만남은 1930년대 초 이루어졌다. 당시 바오다이는 프랑스에서 유학 중이었으며, 이후 귀국하면서 두 사람의 인연이 시작되었다. 결국 1934년 두 사람은 후에 황궁에서 성대한 결혼식을 올렸고, 응우옌 티란은 남프엉 황후라는 칭호를 받게 된다. ‘남프엉’이라는 칭호는 ‘남쪽의 향기’를 의미한다. 이 사건은 베트남 왕실 역사에서 중요한 의미가 있다. 바오다이 황제는 결혼 직후 그녀를 황후로 책봉하며, 이전 왕조 관례를 깨는 결정을 내렸기 때문이다. 이로써 남프엉 황후는 응웬 왕조 역사에서 생전에 공식 책봉된 두 번째 황후가 되었다. 후에 황궁에서 남프엉 황후는 단순한 왕비 이상의 존재였다. 그녀는 여성 교육과 사회복지 활동에 깊은 관심을 가지고 자선 사업을 펼쳤다. 궁정에서도 절제된 태도와 지적 품위로 많은 사람들의 존경을 받았다고 전해진다. 프랑스 교육을 받은 현대적 여성임에도 베트남 전통 의복 아오자이를 입고 궁정 의례를 지키는 모습은 당시 베트남 사회가 경험하고 있던 전통과 근대의 공존을 상징적으로 보여준다. 책의 후반부는 왕조 몰락 이후의 삶을 집중적으로 다룬다. 1945년 제2차 세계대전 말기 정치적 격변 속에서 바오다이 황제는 퇴위를 선언한다. 베트남의 마지막 왕조인 응우옌 왕조(Nguyễn Dynasty)는 약 143년의 역사를 뒤로하고 막을 내렸다. 이후 남프엉 황후는 다섯 자녀와 함께 프랑스로 이주하였다. 그녀는 프랑스 남부의 칸 지역에서 생활하다가 이후 프랑스 중부의 작은 마을 샤브리냑으로 이주해 조용한 삶을 살았다. 특히 그녀의 말년은 매우 은둔적인 삶으로 알려져 있으며, 이는 지금까지도 많은 역사적 궁금증을 남기고 있다. ■ 역사적 기억을 복원하는 작업...베트남 근현대사를 이해하는 중요한 자료 『남프엉 황후의 발자취를 따라』는 단순한 역사 서술이 아니라, 잊힌 역사적 기억을 복원하려는 노력이다. 저자들은 신문 기사, 잡지 자료, 인터뷰, 기록 문서 등을 종합적으로 분석하여 가능한 객관적인 역사 서술을 제시하려 했다. 또한 남프엉 황후를 직접 기억하는 사람들의 증언을 확보하기 위해 프랑스 샤브리냑 마을의 주민들과도 인터뷰를 진행하였다. 이러한 작업을 통해 책은 개인의 삶과 역사적 사건이 어떻게 교차하는지를 보여준다. 이 책은 베트남 근현대사를 연구하는 역사학자, 동남아시아 정치·사회 연구자, 식민지 시대와 탈식민 역사에 관심 있는 독자, 베트남 왕실 역사에 관심 있는 일반 독자들에게 특히 의미 있는 자료가 될 것이다. 특히 왕조의 몰락과 현대 국가 형성이라는 역사적 전환기를 개인의 삶을 통해 보여준다는 점에서 학문적 가치가 높다. ■ 역사와 인간의 이야기를 함께 담은 책 이 책은 역사적 사건을 단순히 기록하는 데 그치지 않는다. 이 책은 한 시대의 격동 속에서 살아간 한 여성의 삶, 그리고 '왕조의 마지막 황후'라는 역사적 역할을 동시에 조명한다. 이를 통해 독자들은 베트남 근현대사의 중요한 전환기를 더욱 생생하게 이해할 수 있다. 그녀는 1963년 세상을 떠났지만 베트남 사람들의 기억 속에서는 여전히 우아하고 품위 있는 황후로 남아 있다. 『남프엉 황후와 바오다이 황제의 발자취를 따라』는 베트남 왕조의 마지막 시기를 살아간 두 인물의 삶을 통해 역사와 인간의 관계를 깊이 있게 보여주는 작품이다. 저자들의 끈질긴 조사와 연구는 베트남 역사 속에 묻혀 있던 이야기들을 다시 드러내며, 독자들에게 새로운 역사적 시각을 제공한다. 이 책은 베트남 근현대사를 이해하는 데 중요한 자료이자, 역사 속에서 잊힌 인물들의 삶을 되살리는 의미 있는 기록으로 평가될 것이다. 배양수 교수는 번역 후기에서 다음과 같이 말한다. "남프엉 황후의 삶은 단순한 왕실 이야기가 아니라 한 시대의 역사적 전환을 상징하는 인간의 기록입니다. 제국과 식민, 전통과 근대, 동양과 서양이 교차하는 역사 속에서 한 여성의 삶이 어떻게 시대의 굴곡을 통과했는지를 보여주는 이야기다“ 이어 ”이 책은 베트남 왕조의 마지막 순간과 식민지 시대의 복합적인 역사를 동시에 보여주는 문화사적 기록“이라고 평가했다. ■ 한국어 번역에 배양수 교수와 응우옌 티 투 번-레 투이 쭝 참여 한국어 번역에는 한·베 양국 학자들이 참여했다. 한국에서는 배양수 부산외국어대학교 베트남어과 교수가 번역을 맡았다. 베트남에서는 응우옌 티 투 번과 레 투이 쭝이 공동 번역자로 참여했다. 공동 번역자 중 응우옌 티 투 번은 인류학 박사로 현재 하노이 국립외국어대학교 교수로 재직하며 베트남 문학과 문화 연구를 진행하고 있다. 번역가이자 소설가로도 활동하며 여성 문화와 가족, 젠더 문제를 중심으로 여러 학술서와 번역서를 발표해 온 연구자인 응우옌 티 투 번은 국제한국어·한국문화교육학회(SKLCE) 부회장, 베트남작가협회 및 하노이작가협회 회원으로도 활발하게 활동하고 있다. 또한 투이 쭝은 한국어 교육 석사이자 현재까지 한·베트남어 번역 도서 약 30권을 번역했다.
바오다이(Bảo Đại) 황제와 남프엉(Nam Phương) 황후는 베트남 근현대사의 마지막 군주제 시기를 상징하는 인물이다. 이 부부의 삶을 새롭게 조명하는 역사 자료집 『남프엉 황후와 바오다이 황제의 발자취를 따라』 한국어본이 출간되었다. 특히 남프엉 황후는 응우웬 왕조의 마지막 황제인 바오다이 황제의 황후이자, 베트남 역사상 생전에 공식적으로 책봉된 두 번째 황후였다. 황후의 본명은 잔 마리엣 응웬티란(Jeanne Mariette Nguyễn Thị Lan)이며, 사이공에서 태어났다. 그녀는 베트남 남부의 부유한 가톨릭 가문에서 성장하였다. 어린 시절 프랑스로 유학을 떠났고, 서구식 교육과 교양을 쌓으며 성장했다. 1945년 제2차 세계대전 말기 정치적 격변 속에서 바오다이 황제는 퇴위를 선언한다. 베트남의 마지막 왕조인 응우옌 왕조(Nguyễn Dynasty)는 약 143년의 역사를 뒤로하고 막을 내렸다. 이후 남프엉 황후는 다섯 자녀와 함께 프랑스로 이주하였다. 그녀는 프랑스 남부의 칸 지역에서 생활하다가 이후 프랑스 중부의 작은 마을 샤브리냑으로 이주해 조용한 삶을 살았다. 특히 그녀의 말년은 매우 은둔적인 삶으로 알려져 있으며, 이는 지금까지도 많은 역사적 궁금증을 남기고 있다. 이 책을 통해 밝혀지는 것은 남프엉 황후가 근대적 교육을 받은 지식인이고, 가족을 중시하는 어머니이자 품위를 지킨 망명 왕비이었다는 것이다. 후에 황궁에서 남프엉 황후는 단순한 왕비 이상의 존재였다. 그녀는 여성 교육과 사회복지 활동에 깊은 관심을 가지고 자선 사업을 펼쳤다. 궁정에서도 절제된 태도와 지적 품위로 많은 사람들의 존경을 받았다고 전해진다. 한국어 번역자는 배양수 부산외국어대학교 베트남어과 교수다. 배 교수가 번역하면서 느꼈던 남프엉 황후에 대한 인상과 느낌을 아세안익스프레스에 전해주었다. [바오다이 황제와의 결혼의 조건] 남프엉 황후는 바오다이 황제와 결혼할 때 몇 가지 중요한 조건을 제시했다. 그 중 대표적인 조건은 1) 자신은 가톨릭 신앙을 유지할 것 2) 자녀들은 가톨릭으로 교육할 것 3) 자신을 황후(Empress)로 책봉할 것 등이다. 이는 당시 베트남 왕실에서는 황제의 배우자를 “황후”로 책봉하는 경우가 매우 드물었기 때문에 이것은 상당히 파격적인 요구였다. 이 사건은 남프엉 황후가 자신의 신념을 지키면서도 왕실 제도를 변화시킨 인물임을 보여준다. [남프엉 황후라는 칭호...왕실과 서양문화 대표 인물 부각] 1934년 결혼 이후 남프엉은 공식적으로 “남프엉 황후(皇后)”라는 칭호를 받았다. 이 칭호는 베트남 역사에서 매우 상징적인 의미가 있다. 베트남 역사상 마지막 황후이며, 프랑스식 교육을 받은 근대적 왕비로, 왕실 의례와 서양 문화를 동시에 대표하는 인물이라는 점이다. [다섯 자녀를 직접 돌봤고, 서양식 교육 강조] 남프엉 황후는 왕궁에서 비교적 가정 중심적인 삶을 살았던 것으로 기록되었다. 다섯 자녀를 직접 돌보았고, 서양식 교육을 강조했으며, 문화·예술 활동을 장려했다. 특히 왕실 생활 속에서도 어머니 역할을 매우 중요하게 생각한 인물로 묘사된다. [권력을 잃은 뒤에도 품위 유지 ‘조용한 삶’ 선택] 1945년 베트남 왕조가 붕괴되면서 남프엉 황후는 프랑스로 떠나게 된다. 이후 그녀는 정치 권력에서 완전히 멀어지고, 프랑스 시골에서 조용히 생활하며 다섯 자녀를 키우는 삶을 선택했다. 이는 권력을 잃은 뒤에도 품위를 유지하며 조용한 삶을 선택한 모습을 보여준다. [헌신적인 어머니로 자녀 교육 위해 먼길 왕래] 프랑스 망명 이후 그녀는 자녀 교육을 위해 직접 먼 길을 오갔다. 예를 들어 칸(Cannes)에서 파리까지 수천 km 기차 이동 후, 다시 택시로 50km 이동해 기숙학교까지 자녀들을 데려다주고, 다시 혼자 돌아오는 일을 반복했다. 이 일화는 황후이기 이전에 헌신적인 어머니였던 모습을 보여준다. 배양수 교수는 “한마디로 남프엉 황후는 신념을 지키는 여성이며, 근대적 교육을 받은 지식인이고, 가족을 중시하는 어머니이자 품위를 지킨 망명 왕비로, 조용하지만 강한 의지를 가진 인물”이라고 말했다. 『남프엉 황후와 바오다이 황제의 발자취를 따라』 한국어본은 특별한 의미를 담았다. 베트남에 거주하는 우리 교민과 한국어를 전공하는 학생들을 대상으로 베트남에서 출간되었다. 그래서 역설적이게도 지금은 한국에서는 구할 수 없다.
고상구 세계한인총연합회 회장이 세계한인회장대회 초대 민선 운영위원장으로 선출됐다. 재외동포청은 3월 9일 온라인으로 세계한인회장대회 운영위원회를 열어, 올해 세계한인회장대회 운영위원장 선거를 실시하였다. 이번 세계한인회장대회 운영위원회 회의에는 운영위원 24명 중 22명이 참여했고 고상구 후보는 16표를, 고탁희 후보는 3표를 얻었다. 기권표는 3표였다. 지난해 세계한인회장대회는 9월 30일부터 10월 1일까지 서울에서 열린 대회에는 해외 60여 개국, 300여 현직 한인회장과 대륙별 총연합회 임원들이 참석했다. 2000년에 시작된 이 행사 운영위원장은 재외동포재단 이사장이나, 재외동포청 청장 등 정부 인사들이 맡아왔다. 정부 인사가 아닌 민간 재외동포가 운영위원장을 맡게 되는 것은 올해가 처음이다. 재외동포청은 이에 앞서 지난 2월 12일 운영위원회를 열어 정부 주도가 아닌 동포사회가 세계한인회장대회를 이끌도록 운영 규정을 바꿨다. 고상구 세한총연 회장은 베트남 전역에 있는 150여 개 K-마켓을 관리하는 K&K 트레이딩의 회장이다. 제10대 하노이한인회장, 제2대 베트남총연합한인회장, 민주평통 아시아태평양지역회의 부의장, 제18차 세계한상대회장 등을 역임했다. 고상구 회장 프로필 현) 세계한인총연합회 회장 현) 민주평화통일자문회의 부의장 현) K-FOOD GROUP Co.,LTD 회장 제18차 세계한상대회 대회장 제2대 베트남총연합한인회장 [제1대 세계한인회장대회 민간 운영위원장 당선 소감] 존경하는 운영위원 여러분, 그리고 전 세계 180개국 750만 재외동포 여러분! 안녕하십니까.제1대 세계한인회장대회 민간 운영위원장으로 선출된 고상구입니다. 먼저 저에게 막중한 책임을 맡겨주신 운영위원 여러분께 깊은 감사의 말씀을 드립니다.여러분께서 보내주신 믿음과 성원은 개인에 대한 지지가 아니라, 세계 한인사회의 더 큰 도약을 향한 기대와 명령이라고 생각합니다. 또한 이번 선거에서 동포사회의 발전을 위해 함께 선의의 경쟁을 펼쳐주신 중국한국인회총연합회 고탁희 총회장님께도 깊은 존경과 감사의 뜻을 전합니다. 오늘 우리는 매우 중요한 역사적 출발선에 서 있습니다. 세계한인회장대회가 정부 중심의 운영에서 벗어나 재외동포 사회의 힘으로 운영되는 민간 중심의 새로운 시대가 시작되었습니다. 이제 세계한인회장대회는 단순한 행사에 머무르지 않고, 전 세계 한인사회를 연결하고 협력하는 글로벌 동포 네트워크의 중심 플랫폼으로 발전해야 합니다. 저는 운영위원 여러분과 함께 세계 각지의 한인사회의 목소리를 하나로 모으고, 그 힘이 모국과 국제사회에 더욱 크게 울려 퍼질 수 있도록 최선을 다하겠습니다. 특히 재외동포의 권익 신장과 한인사회 발전을 위해 참정권 확대, 재외동포 위기 대응 협력 체계 구축, 차세대 동포 리더 양성 등 우리 앞에 놓인 중요한 과제들을 하나씩 실천해 나가겠습니다. 또한 재외동포청을 비롯한 정부와 긴밀히 협력하며, 전 세계 한인사회가 서로 연대하고 협력하는 새로운 기반을 만들어 가겠습니다. 저는 권력을 가진 운영위원장이 아니라, 750만 동포를 위해 가장 낮은 곳에서 가장 뜨겁게 뛰는 수석 봉사자가 되겠습니다. 그리고 약속드립니다. “750만 재외동포의 힘을 하나로 모아 세계 한인사회의 새로운 시대를 열어가겠습니다.” 말보다 실천으로, 결과로 신뢰를 보여드리겠습니다. 감사합니다. 2026년 3월 9일제1대 세계한인회장대회 민간 운영위원장 고상구 드림
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